لهما ، ولكنّهما موجودان في الأسناد ، ولكن الظاهر أنّ ابن عيسى هو : ابن السندي لما ستعرف ، تركت نسبته إلى جده اختصارا أو اتفاقا ، وأنّه المراد في السند ؛ لأنّ في طريق ( الفقيه ) إلى زرارة : عبد اللّه بن جعفر الحميري عن عليّ بن إسماعيل بن عيسى « 1 » . وإلى إسحاق بن عمّار : عبد اللّه بن جعفر الحميري ، عن عليّ بن إسماعيل ، عن صفوان بن يحيى « 2 » . وإلى زكريا النقّاض : محمّد بن يحيى ، عن محمّد بن أحمد ، عن عليّ بن إسماعيل ، عن صفوان بن يحيى « 3 » . وأيضا في ترجمة زرارة من ( رجال الكشّي ) : سعد بن عبد اللّه ، عن عليّ بن إسماعيل بن عيسى ، عن محمّد بن عمرو بن سعيد الزيّات « 4 » . وفي ( الخصال ) في باب تجب النفقة على العيال بين المكروهين : أحمد ابن إدريس ، عن محمّد بن أحمد ، عن علي بن إسماعيل ، عن محمّد بن عمرو بن سعيد « 5 » . وفي باب زيادات المكان واللباس « 6 » ، وباب فوائت الصلاة « 7 » : سعد ، عن عليّ ابن إسماعيل ، عن صفوان بن يحيى . وأمّا دليل الاتحاد فسيأتي عن قريب على الكلام عن عليّ بن السندي ، على أنّ الدهقان وابن عامر لم نطّلع لهما على رواية ، مع أنّ ابن عامر عالي الرتبة ؛ لكونه

--> ( 1 ) الفقيه 4 : 9 ، المشيخة . ( 2 ) الفقيه 4 : 5 ، المشيخة . ( 3 ) الفقيه 4 : 70 ، المشيخة . ( 4 ) إختيار معرفة الرجال 1 : 355 / 225 . ( 5 ) الخصال 1 : 54 / 74 . ( 6 ) التهذيب 2 : 225 / 887 ، وهو في الباب الأصلي منه ، وليس في قسم الزيادات . ( 7 ) التهذيب 3 : 161 / 347 .